RICERCHE - LA NASCITA DELLA FILOSOFIA IN GRECIA

La filosofia nasce in Grecia, e non in altre civiltà (Egitto, Mesopotamia,
Persia). Tale tesi non è del tutto scontata. Come sostiene G. Reale, alcuni
antichi, anzitutto, attribuivano la nascita della filosofia ad altre fonti:
all'Egitto, secondo alcuni sacerdoti Egiziani dell'epoca tolemaica, o alla
Bibbia (soprattutto al Pentateuco), secondo ebrei alessandrini, o anche
certi greci, come Numenio di Apamea, che definì Platone un "Mosè
atticizzato". La verità è che solo in epoca tarda la filosofia greca si
volge alle saggezze orientali, di cui nessuno parla nell'epoca classica
delle grandi sintesi. Anche dei moderni, in secondo luogo, hanno preteso di
trovare una derivazione della filosofia greca da sapienze orientali. Ma i
popoli orientali non possedevano sapere filosofico, e anche se l'avessero
posseduto (secondo il Reale) non lo avrebbero potuto trasmettere per
difficoltà linguistiche (di traduzione dei termini specifici). Senza contare
che non esistono reali affinità tra il pensiero filosofico greco e le
saggezze orientali.

In particolare caratteristica comune alle saggezze di Egiziani, Caldei e
altre civiltà orientali è l'indirizzo pratico-utilitario, mentre solo in
Grecia si sviluppa un sapere puramente speculativo. Così le matematiche
vennero coltivate (in Egitto) per le loro implicazioni operative (ad esempio
in campo idraulico) e l'astronomia (presso i Caldei) venne studiata per
finalità pratiche (astrologia come previsione del futuro).

 Se anche qualcosa venne ricevuto dai Greci da civiltà orientali, esso venne
rielaborato "qualitativamente" (Reale).
la libertà e la criticità come condizioni della filosofia

Prometeo punito: il desiderio
di superare il limite ...
anche contro il divino.

È tesi diffusa che tale origine si spieghi con le particolari condizioni che
il mondo greco offriva:

1) In ambito politico: la libertà.

2) In ambito culturale: un senso critico più sviluppato che presso altre
culture, e la volontà di capire, spiegare la realtà in termini razionali.

Lo stesso mito greco, e la religione greca, non contengono quegli elementi
mostruosi e irrazionali che si trovano presso altri popoli. In particolare i
greci avevano, ancor prima della nascita della filosofia, un vivo senso che
la realtà obbedisce a delle leggi razionali, ossia è retta dalla giustizia.
Gli Dei greci sono concepiti antropomorficamente: l'uomo non ha al di sopra
di sè un Divino che pensi e agisca in modo totalmente incomprensibile. Così
anche il poema omerico, la "Bibbia dei Greci", evidenzia una stima per la
razionalità, per la sua affermazione della vittoria della misura razionale
(emblematizzata da Ulisse) su ogni fattore mostruoso-irrazionale (come il
Ciclope, le Sirene, la maga Circe).

Si possono inoltre vedere sotto altri testi che illustra tale convinzione.
la filosofia come condizione della libertà e della capacità critica

È forse ancora più giusto vedere nella filosofia non solo il frutto della
libertà politica, fenomeno specificamente greco, ma almeno altrettanto una
condizione propizia allo sviluppo di quella.

Si potrebbe dire che dove c'è applicazione spregiudicata della ragione, lì
sono le condizioni della democrazia, e del rispetto della dignità umana. La
grecità non vede una fioritura totale e inappuntabile della razionalità
filosofica, a cui si sarebbe meglio approssimata la filosofia medioevale; ma
rappresenta comunque un importante passo avanti, senza paragoni con le
vicine civiltà.
per un giudizio
per un giudizio

In generale la filosofia greca è un importante momento del pensiero umano,
non privo peraltro di limiti e di ambiguità.
Occorre perciò evitare  tanto una sua demonizzazione, di matrice fideistica,
come fatto a suo tempo da Tertulliano e da settori marginali della cultura
medioevale: la filosofia greca ha fornito preziosi strumenti concettuali,
che sarebbe stupido respingere in blocco, ed ha riconosciuto che la realtà è
un dato oggettivo (che va perciò anzitutto contemplato), (relativamente)
armonico e intelligibile
quanto una sua acritica recezione, tanto più se ne facesse un assoluto: i
greci hanno intravvisto importanti aspetti della verità totale, ma non hanno
avuto la piena Luce sul senso della realtà, che solo nell'evento di Gesù
Cristo è stato rivelato. La Novità di questo evento deve essere ben chiara.

Ad esempio l'Odissea può essere vista per certi aspetti come un simbolo
positivo, che prefigura verità poi rivelate dal Cristianesimo (così molti
Padri della Chiesa intendevano vari episodi, in senso simbolico, come quello
delle suadenti sirene, figura delle tentazioni diaboliche, a cui si può
resistere legati all'albero, che è l'albero della Croce, o mettendosi, come
i compagni di Ulisse, nelle orecchie i tappi di cera delle parole della
Scrittura); per altri aspetti però essa è indibbiamente lo specchio di una
mentalità pagana, in cui ambiguamente convivono il valore della fedeltà e
quello della dispersiva evasione, e in cui da un lato il nuovo che viene
trovato non può essere ricondotto a una unità di senso e dall'altro il
termine ultimo è il ritorno a un (assolutamente) già noto (Itaca, una
condizione semmai peggiore di come era stata lasciata).

Il mondo classico può dunque essere visto come una attesa, come una domanda
(ad esempio di significato della sofferenza, specie nei grandi Tragici) e
come parziale e ambigua (mescolata a molti errori) risposta. Utile come
strumento, da vagliare criticamente. Cfr. la breve storia della filosofia in
sintesi, qui proposta.

Il dio appunto che, come dice il discorso antico, tiene il principio e la
fine e il mezzo di tutte le cose che sono, raggiunge diritto il suo scopo
attraversando secondo natura ogni cosa, e a lui sempre viene dietro Dike,
punitrice di coloro che si allontanano dalla legge divina...
(PLATONE, Leggi 715e-716a)

... stimando massimamente Eunomia, amante delle cose giuste, la quale
preserva tutte le città e i paesi. E a favore dell'inesorabile e veneranda
Dike - che al dire di Orfeo, il fondatore per noi delle più sacre
iniziazioni, sta seduta accanto al trono di Zeus e contempla tutte le cose
degli uomini - chiunque sia abituato alla fiducia in se stesso deve
decretare così, astenendosi e guardandosi dal disonorarla.
(PSEUDO DEMOSTENE, Contro Aristogitone I, II)

E c'è Giustizia, Vergine, nata da Zeus,
e nobile e veneranda per gli dèi
   che hanno l'Olimpo;
e quando qualcuno l'offende e, iniquamente, la disprezza,
allora sedendo presso Zeus padre, figlio di Crono,
a lui racconta gli ingiusti pensieri degli uomini:
che paghi il popolo le scelleratezze dei re
i quali, nutrendo propositi tristi,
le loro sentenze stravolgono iniquamente parlando.

A questo pensate, o re, raddrizzate le vostre parole,
voi mangiatori di doni, e le vostre inique sentenze scordate;
a se stesso prepara mali l'uomo che mali per altri prepara
 e un cattivo pensiero pessimo è per chi l'ha pensato;
lo sguardo di Zeus tutto vede e tutto notando
anche questo, se vuole, scorge, né gli fallisce
qual è questa giustizia che la città racchiude dentro di sé
[..]
Tale è la legge che agli uomini impose il figlio di Crono:
ai pesci e alle fiere e agli uccelli alati
di mangiarsi fra loro, perché fra loro giustizia non c'è,.
ma agli uomini diede giustizia che è molto migliore;
se infatti qualcuno è disposto a dare giuste sentenze
cosciente, a lui dà benessere Zeus onniveggente;
ma chi sia testimone, e deliberatamente, commette spergiuro
e mente e Giustizia offendendo pecca senza rimedio,
oscura dopo di lui la sua stirpe sarà;
migliore invece sarà la stirpe dell'uomo che il giuramento rispetta.
(ESIODO, Opere e giorni, 256-269, 276-28)




si fanno ricchi dietro all'ingiustizia
senza riguardo ai beni sacri o pubblici,
chi di qua chi di là saccheggiano, rapinano,
spregiando i fondamenti di Giustizia.
Ella non parla: conscia del presente e del passato,
arriva sempre, vindice, col tempo.
 (SOLONE, D3)

Ogni virtù nella giustizia si compendia.
 (Focilide, D10)

Scegli piuttosto un'esistenza pia con pochi mezzi
che la ricchezza frutto d'ingiustizia.
ella giustizia tutti i privilegi assommano,
e il giusto è sempre un ottimate, Cirno.
[ ]
C'è una cosa, che inganna gli uomini:
i beati puniscono la colpa variamente.
Se c'è chi paga di persona il debito,
e non lascia in sospeso sui figli la rovina,
c'è chi sfugge alle grinfie di giustizia:
acerba morte gli cala sulle palpebre, lo stronca.
(TEOGNIDE 1, 145-148, 203-208)

La Giustizia come legge dell'universo

Principio degli esseri è l'infinito... da dove infatti gli esseri hanno
l'origine, ivi hanno anche la distruzione secondo necessità: poiché essi
pagano l'uno all'altro la pena e l'espiazione dell'ingiustizia secondo
l'ordine del tempo.
(ANASSIMANDRO)
La Giustizia come armonia della vita

Ora ecco il pavimento è terso e le mani di tutti e i calici. C'è chi ci
circonda il capo di ritorte ghirlande, e c'è chi porge in una tazza
l'essenza profumata. Il cratere è lì, ripieno di allegria, e c'è pronto
altro vino nei vasi, che dice che mai verrà meno, dolce come il miele,
odorante di fiori; nel mezzo l'incenso emana il suo sacro effluvio; c'è
acqua fresca e dolce e limpida; qui accanto sono i biondi pani e la tavola
sontuosa oppressa dal peso del cacio e del biondo miele; nel mezzo l'altare
è tutto quanto coperto di fiori e tutta la casa risuona del canto e del
tripudio. Bisogna anzi tutto, da uomini dabbene, levare canti di lode a dio
con racconti pii e con parole pure. Ma una volta che si è libato e implorato
di poter operare secondo giustizia (perché questa è invero la prima cosa),
non è eccesso peccaminoso bere fino a tanto che chi non è troppo vecchio
possa giungere a casa senza la guida del servo. È da lodare quell'uomo che,
dopo aver bevuto, rivela cose belle, così come la memoria e l'as pirazione
alla virtù glielo suggeriscono. Non narrare le lotte dei Titani o dei
Giganti o, ancora, dei Centauri, parti della fantasia dei primitivi, oppure
le violente lotte di partito, che son cose che non hanno pregio di sorta, ma
bensì rispettare e onorare gli dèi, questo è bene. (... ) Perché vale più la
nostra saggezza che non ha la forza fisica degli uomini e dei cavalli. Ben
irragionevole è questa valutazione, e non è giusto apprezzare più la forza
che non la benefica saggezza. Difatti, che ci sia tra il popolo un abile
pugilatore o uno valente nel pentatlon o nella lotta o nella velocità delle
gambe - che è la più celebrata manifestazione di forza tra quante prove gli
uomini compiono negli agoni -, non per questo ne è avvantaggiato il buon
ordine della città. Una gioia ben piccola le verrebbe dal fatto che uno
vince una gara sulle rive del Pisa. non è questo infatti che impingua le
casse della città.
(SENOFANE, D21 Bl, B2)

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